日蝕

日蝕的今天

心也蝕了



兩個人在一起 卻一個人孤單

灼眼的日光 眼淚被蒸乾



太陽可以缺了又滿

破碎的心呢

破碎的心呢

《水鬼學校和失去媽媽的水獺》──甘耀明的成人童話

前陣子讀了郝譽翔的著作《大虛構時代》。書中收錄了郝譽翔為甘耀明的《水鬼學校和失去媽媽的水獺》所撰之書序，因此引發了對《水》一書的好奇。讀後不僅驚異於故事所富含之台灣鄉土元素，更吸睛的是作者駕馭文字的功力。精練的文字如「蝦跳、絮落、逃冊、翅浮」等，準確地描寫動作的進行，並成功地運用華麗的語彙構組出全書特殊的流暢感，令人讀之頗感酣快，真可謂是文字上的享受！

全書由四篇具有童話色彩的短篇故事組成，第一篇短篇〈蘭王宴〉以採蘭業為背景，描寫人類的貪婪對大自然的影響與破壞。主角為採蘭人之子，生長在一個以採蘭為業的村落。在一次因緣際會之下，蘭王託付給主角一朵珍貴的蘭花，希望藉由此舉一反過去自然界對人類的排斥，重新相信人類。然而主角的父親及村人發現了這朵蘭王託付的蘭花，貪婪之心油然而生，於是他們假扮狐狸混入蘭王宴，造成了極大的破壞與混亂。故事的最後以大自然和村人兩敗俱傷收場，與傳統童話皆大歡喜結局大相逕庭，卻似乎更貼近現實。全篇情節緊湊，張力十足，令人讀之酣暢淋漓。作者的文字密度極高，流動的空氣、光線和繽紛的色彩充斥全篇，塑造了豐富且流動的色彩意象以及飛馳的速度感。彷彿宮崎駿的電影作品一般，充滿冒險與自然主義的精神，其結局安排尤發人深省，同時具有娛樂性及寓言意味，令人讀之印象深刻。

第二篇短篇為〈屎桶伯母要出嫁〉，情節運行以傳統習俗──屎桶伯母與土地公於每年新年例行的婚禮──為主軸，以地處偏遠的傳統農村為故事舞台，結合客家人來台的艱辛奮鬥史以及人對土地的情感，藉由祖孫之間傳統習俗的傳承來表達農民對土地及大自然的敬意。

而第三篇〈水鬼學校和失去媽媽的水獺〉是全書中篇幅最長的作品，故事舞台為偏遠山村中的學校。轉學生小胖溺水死亡事件成為同班同學們心中的陰影，小胖的母親痛失愛子後將積蓄捐給學校蓋了游泳池。同學們怕小胖成了水底幽魂後感到孤單，便到水潭招魂。誰知魂沒招成，卻抓到一隻小水獺，此後他們便將小水獺當作小胖，偷偷地圈養於學校的游泳池中。設立水鬼學校試圖教導小水獺人類的語言，此舉卻無形之中治療了同學及小胖母親內心最深處的創傷。

第四篇〈魍神之夜〉是個人最喜歡的一篇作品。貫串全篇的童謠及桐花，充滿了台灣鄉土的氣息。採用倒敘手法鋪敘魍神的真面目以及小石虎的螢火蟲葬禮，側寫對逝去純真童年的懷念及感傷，並暗諷人們對自然生態的破壞。全篇充滿死亡的意象，包括小石虎之死及赤子之心的消散，然而黑暗記憶中閃耀著螢火蟲的冷光，似乎隱喻著一股希望。

文化行政書單

一、本國文學
1. 簡明台灣文學史 / 古繼堂 主編

2. 台灣現代文學教程
當代文學讀本 / 唐捐,陳大為 主編

新詩讀本 / 蕭蕭,白靈 主編

小說讀本 / 梅家玲,郝譽翔 主編

報導文學讀本 / 向陽,須文蔚 主編

3. 閱讀文學地景 / 文建會

4. 中國文學史：試題詳解800題 / 宋裕


5. 聯合文學→就算沒有購買雜誌，也要訂閱電子報!!內容非常豐富!!

6. 原住民文學：東華大學製作的台灣文學資料庫——台灣文學資料庫
→其原住民文學的部分，分為興起及發展、書寫文字的問題、文本議題的轉變、文類的表現、回歸族群經驗等五大項，條目清楚易記，十分值得參考。

7. 眷村文學

8. 同志文學
(A) 當代台灣同志電影中的男同志次文化與城市地景意象再現－以陳映蓉的《十七歲的天空》為例 / 賴政宏(世新大學性別研究所碩士生)
(B) 走在華文同志文學獎之後：98年後台灣男同志小說初探 / 林青穎(世新大學性別研究所碩士班)
(C) 台灣同志文學 寫出同志發展脈絡 / 生命力記者 游麗靜報導



二、藝術概論
1. 藝術概論 / 陳瓊花

2. 後當代藝術徵候：書寫於在地之上 / 林宏璋

3. 談美感 / 漢寶德著

4. 漢寶德談美 漢寶德著

5. 談美 朱光潛著

6. 視覺素養學習網 / 李賢輝博士

7. 西洋美術史 / 小哈工作坊


三、文化政策
1. 想像與知識的道路 = The path to imagination and knowledeg : 博物館、族群與文化資產的人類學書寫 / 王嵩山

2. 全球化與地方文化產業之壟斷邏輯 / 郭曜棻

3. 文化與全球化的反思 / John Tomlinson作; 鄭棨元,陳慧慈譯

4. 2007文化資產實務執行參考手冊 / 行政院文化建設委員會主辦; 王淳熙等編輯

5. 文化資產保存法槪論 / 尹章義,尹章華,尹章中編著

6. 藝術.文化經濟學 / 詹姆斯.海布倫(James Heilbrun),查爾斯. M.蓋瑞(Charles M. Gray)原作; 郭書瑄,嚴玲娟譯

7. 全球視野的文化政策 郭為藩著

8. 台灣文化研究


四、文化資產法規

※※總則※※

1. 文化資產保存法
2. 文化資產保存法施行細則
3. 喜新.戀舊 : 創造產業文化資產新價值 = Ingenuity and nostalgia : creating a new value of industrial heritage / 楊凱成主編

4. 文化資產保存法槪論 / 尹章義,尹章華,尹章中編著

※※古蹟、歷史建築、聚落※※

1. 古蹟指定及廢止審查辦法
2. 歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法
3. 聚落登錄廢止審查及輔助辦法
4. 暫定古蹟條件及程序辦法
5. 古蹟管理維護辦法
6. 古蹟修復及再利用辦法
7. 古蹟歷史建築及聚落修復或再利用建築管理土地使用消防安全處理辦法
8. 古蹟及歷史建築重大災害應變處理辦法
9. 古蹟歷史建築及聚落修復或再利用採購辦法
10. 古蹟土地容積移轉辦法

※※遺址※※

1. 遺址指定及廢止審查辦法
2. 遺址監管保護辦法
3. 遺址發掘資格條件審查辦法
4. 國防文物及軍事遺址管理實施辦法

※※文化景觀※※

1. 文化景觀登錄及廢止審查辦法

※※傳統藝術民俗及有關文物※※

1. 傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法

※※古物※※

1. 古物分級登錄指定及廢止審查辦法
2. 公有古物複製及監製管理辦法
3. 大陸地區古物運入臺灣地區公開陳列展覽許可辦法

※※自然地景※※

1. 自然地景指定及廢止辦法
2. 申請進入自然保留區許可辦法
3. 自然地景保存獎勵辦法



※作者苦心整理，欲轉載本文請來信徵求同意。

96高考：藝術（三）

三、請說明『達達（Dada）』的藝術運動及其意義。
----------------------------------------------------------------------------------

一、創立

達達（Dada）是1912年在瑞士蘇黎世所創立的文學和視覺藝術的運動。

倡導者是一群才氣縱橫和反諷的國際藝術家。包括羅馬尼亞籍的查若（Tristan Tzara）和詹可（Marcel Janco）、德國籍的胡森貝克（Richard Huelsenbeck）和巴爾（Hugo Ball）即亞爾沙斯省的阿爾普（Jean [Hans] Arp）等人。

胡森貝克和其他幾人在伏爾泰酒店擔任酒保和樂師、舞者，他們便以此地為聯絡中心。後酒店增添一間房子充做畫廊，他們選擇了達達這個名字，意為「木馬」（hobbyhorse，或根據牛津簡明字典，是「嬰孩的一種語聲」）。

二、內容

達達主義者一致的態度是反戰和反審美，原因一方面是厭倦第一次世界大戰的恐怖，另一方面是他們對於傳統藝術和文學，以及立體主義和當時其他現代流派都厭煩到了極點。以這個運動著名的評論都專長於那些可說是「對於不可言詮者的精闢詮釋」，包括詩和那些內容時而歡愉、時而尖酸刻薄的反邏輯文章。

伏爾泰酒店的畫廊曾經展出康丁斯基（Kandinsky）、阿爾普、基理訶（De Chirico）、恩斯特（Max Ernst）、克利（Klee）、莫迪里亞尼（Modigliani）等人的作品。他們甚至經常公開表演有意識的無理性行為，例如在戲劇進行至不合邏輯的場合時，出現虛假的互毆和喝采。

1919年，達達另外的運動在德國漢諾威發表，史維塔斯（Kurt Schwitters）發明了廢物畫（Merzbilder [junk pictures]）；在巴黎，布荷東（André Breton）、阿勒岡（Louis Aragon）和蘇柏（Philippe Soupault）擔任「文學」雜誌的編輯；在柏林，胡森貝克出版了《達達》一書（Der Dada）。阿爾普則是一個單獨創作的畫家和日漸傾向抽象浮雕的雕塑家。他們和一些個別藝術家所創的反邏輯文學及藝術有個共同的原則，就是在公開場合中存心惹人厭煩的行為。

三、影響

達達運動在1920年代初期傳遍大半歐洲，與其相似的團體在荷蘭、比利時、奧地利等地出現。1922年在法國蒙坦畫廊推出一個國際規模的達達主義展覽。

1924年，達達的一些成員在布荷東的領導下成立超現實主義（Surrealism），達達從此不再是個有組織的團體。這些達達主義者對超現實主義的貢獻是他們高度的想像力和不賣弄玄虛的精神，其中包括恩斯特、阿爾普等，他們沒有一人抄襲超現實主義的中心思想，以呈現時而偽裝在拙劣自然主義下的玄幻內容。

若沒有達達團體和其各成員的貢獻，就不會有超現實運動的發展。此外，達達主義的精神從未完全消失，紐約1950年代末期和6○年代所謂的新達達藝術，包括許多種「集合藝術」（Arts of Assemblage），尤其是「廢物雕塑」（junk sculpture）和一些普普藝術（Pop），都是達達傳統的延伸。


※本文係參考《西洋美術辭典》加以整理，任何形式複製、擷取內容，欲轉載本文請來信徵求同意。

97-高考-文化人類學（四）

四、自二十世紀中期以降，宗教作為回應社會變遷的工具，分別出現了本土運動（ nativistic movements ） 、復振運動（ revitalization movements ） 、綜攝現象（syncretism）、反現代主義（anti-modernism）、基本教義派（fundamentalism）、新時代宗教（new age religions）等社會文化現象，請分別闡釋其涵義，並討論這些社會文化現象的觀念與行動和臺灣文化保存的關聯性。
----------------------------------------------------------------------------------

一、涵義闡釋

（一）本土運動（nativistic movements）
指一個社會對文化涵化壓力的反應，表現為重新提倡和肯定本社會固有文化的運動。該術語為美國人類學家林頓所創。本土主義運動在人類歷史上並不鮮見。它往往出現在文化接觸劇烈的歷史時期，反映了某些文化在外來文化的沖擊下作出的特殊反應，因此，本土主義運動在歷史上往往是十分重要的。作為文化接觸過程中的一種反應，它說明了不同的人類文化，在程度不同的外來文化沖擊下，具有差異甚鉅的抗受力。本土主義運動的著名例子有仙人掌教、鬼舞、船貨崇拜等。

（二）復振運動（revitalization mevements）
利用宗教形式有組織、有意識地試圖復興或更新原有文化的宗教改革運動的總稱。復興運動是在殖民主義壓迫下，所產生的劇烈文化衝突中出現的一種運動。其大多數都利用各種宗教形式加以發動和組織，如救世主運動，本土主義運動等。由於它們的目的都在於反對外來殖民主義統治，因而，往往成為反抗民族壓迫和階級壓迫的一種方式。

（三）綜攝現象（syncretism）
綜攝現象是文化的混合體，包括宗教的混合。它源自於文化交流──當兩個以上的文化持續進行第一手接觸時，所產生的文化特質交流。加勒比海地區的巫毒教（vodun, voodoo）是宗教綜攝現象的例證，它混合了非洲、美洲原住民、羅馬天主教的聖人與神祇。這種混合宗教也出現在古巴的桑特里亞教（santeria），以及巴西的坎東貝列（candomblé），一種「非洲──巴西」的宗教。另一種綜攝宗教是美拉尼西亞與基督教信仰混合而成的船貨崇拜（cargo cult）。

（四）反現代主義（anti-modernism）
係指對現代的拒斥，轉向支持一種被認定為更早先、更純淨、更美善的生活方式。這種觀點是來自對歐洲工業革命以及後續的科學、科技與消費模式的幻想破滅。反現代主義者往往認為現在的科技運用方式是誤導的，或是認為科技的優先性應該比宗教與文化的價值還要低。

（五）基本教義派（fundamentalism）
宗教的基本教義派，當代反現代主義的一種型態，其描述的是各種宗教的反現代運動。反諷的是，宗教的基本教義派本身是一種現代現象，這是立基於它的支持者對圍繞在四周的（現代）文化的強烈疏離感。基本教義派份子主張一種有別於較大宗教群體的身分，他們是由這個較大宗教團體興起的。這項分離反映著他們的信念，較大的宗教已經腐化、輕忽、妥協、忘卻過去的信仰，或被其他原則所取代。基本教義派份子倡導嚴格遵守這個較大宗教的「正信」宗教原則。

（六）新時代宗教（new age religions）
當我們的社會越來越世俗，但仍有某些中產階級轉向精神至上主義（spiritualism），追尋人生的意義。各種精神至上的取向可做為新社會運動的基礎。某些白人將美國原住民的象徵物、場景以及有意義的宗教行為，運用在新時代宗教（new age religions）上。新宗教運動具有各式各樣的起源。有些受到基督教影響，有些則是受到東方（亞洲）宗教所影響，還有一些受到神秘主義與精神至上主義所影響。宗教也與科學即科技同步前進。例如總部設在瑞士與加拿大蒙特婁，提倡一種以複製達到「永生」途徑的雷爾宗教（Raelian Movement），他們的教徒相信，有一群名為從天空來的人「以羅欣」（Elohim）的外星人，以人為方式創造了地球所有的生命。這個群體建立了一家「英勇探險公司」（Valiant Venture Ltd.），為不孕或同性伴侶提供了擁有孩子的機會，從這些配偶的其中一位取出細胞複製孩子。

二、與台灣文化保存的關聯性
（略）


※本文禁止任何形式複製、擷取內容，欲轉載本文請來信徵求同意。