分享一首詩

在聯合文學雜誌看到一首詩，覺得很有感覺，便在這裡分享。

第一次閱讀時可以仔細品味詩所傳達的內容，而第二次閱讀時，不妨留意詩的押韻，很有意思。



甜蜜與卑微──給過去的戀人
鴻鴻



我曾經讓你帶來的蘋果放到腐爛

拆掉門鈴，任拍門聲消失在巷內的夜風

整個季節聽你在對岸把琴弦拉斷

望著你的羽毛一片片凋落，無動於衷





我曾經把你從惡夢中喚醒

抱住你像蚌殼含著它唯一的珍珠

曾經用撿回的家具令彼此完整

曾經用火柴擦亮的詩句，一起抵擋嚴冬





是什麼如此容易點燃

是什麼如此難以燒完

是什麼像鬧鐘那樣冷酷

或像遠方的車聲那樣溫暖





把你或自己留在窗口揮手

把你或自己遠遠扔在身後

當我們又各自快樂起來時

即使在夢裡仍將回頭一千次

我已無法回頭





這是新的一天

空氣和昨日一樣冷冽、新鮮

起床我打了一個噴嚏

趨勢

趨勢，似乎已經向著背離的方向疾奔而去......

現在這個世界，好像漸漸出現了一條界線，將有錢有勢的、外貌出眾的、巧言令色的、譁眾取寵的那些，劃分到所謂的上流社會去。看著這樣的演變，覺得有些悲哀。

當碰觸到社會的現實面與黑暗面時，才驚覺從小到大一路走來受到的教育，那些烏托邦，那些所謂正義，彷彿都是一廂情願，片面之詞。

當一直以來所認知的準則崩解了，世界不再是純然的黑與白，是非對錯的界線模糊不清，該依據什麼來重新架構自己和社會的關係？

當世界的趨勢，變成一股濁流，是該自外於此潮流，還是同流合污？

日蝕

日蝕的今天

心也蝕了



兩個人在一起 卻一個人孤單

灼眼的日光 眼淚被蒸乾



太陽可以缺了又滿

破碎的心呢

破碎的心呢

《水鬼學校和失去媽媽的水獺》──甘耀明的成人童話

前陣子讀了郝譽翔的著作《大虛構時代》。書中收錄了郝譽翔為甘耀明的《水鬼學校和失去媽媽的水獺》所撰之書序，因此引發了對《水》一書的好奇。讀後不僅驚異於故事所富含之台灣鄉土元素，更吸睛的是作者駕馭文字的功力。精練的文字如「蝦跳、絮落、逃冊、翅浮」等，準確地描寫動作的進行，並成功地運用華麗的語彙構組出全書特殊的流暢感，令人讀之頗感酣快，真可謂是文字上的享受！

全書由四篇具有童話色彩的短篇故事組成，第一篇短篇〈蘭王宴〉以採蘭業為背景，描寫人類的貪婪對大自然的影響與破壞。主角為採蘭人之子，生長在一個以採蘭為業的村落。在一次因緣際會之下，蘭王託付給主角一朵珍貴的蘭花，希望藉由此舉一反過去自然界對人類的排斥，重新相信人類。然而主角的父親及村人發現了這朵蘭王託付的蘭花，貪婪之心油然而生，於是他們假扮狐狸混入蘭王宴，造成了極大的破壞與混亂。故事的最後以大自然和村人兩敗俱傷收場，與傳統童話皆大歡喜結局大相逕庭，卻似乎更貼近現實。全篇情節緊湊，張力十足，令人讀之酣暢淋漓。作者的文字密度極高，流動的空氣、光線和繽紛的色彩充斥全篇，塑造了豐富且流動的色彩意象以及飛馳的速度感。彷彿宮崎駿的電影作品一般，充滿冒險與自然主義的精神，其結局安排尤發人深省，同時具有娛樂性及寓言意味，令人讀之印象深刻。

第二篇短篇為〈屎桶伯母要出嫁〉，情節運行以傳統習俗──屎桶伯母與土地公於每年新年例行的婚禮──為主軸，以地處偏遠的傳統農村為故事舞台，結合客家人來台的艱辛奮鬥史以及人對土地的情感，藉由祖孫之間傳統習俗的傳承來表達農民對土地及大自然的敬意。

而第三篇〈水鬼學校和失去媽媽的水獺〉是全書中篇幅最長的作品，故事舞台為偏遠山村中的學校。轉學生小胖溺水死亡事件成為同班同學們心中的陰影，小胖的母親痛失愛子後將積蓄捐給學校蓋了游泳池。同學們怕小胖成了水底幽魂後感到孤單，便到水潭招魂。誰知魂沒招成，卻抓到一隻小水獺，此後他們便將小水獺當作小胖，偷偷地圈養於學校的游泳池中。設立水鬼學校試圖教導小水獺人類的語言，此舉卻無形之中治療了同學及小胖母親內心最深處的創傷。

第四篇〈魍神之夜〉是個人最喜歡的一篇作品。貫串全篇的童謠及桐花，充滿了台灣鄉土的氣息。採用倒敘手法鋪敘魍神的真面目以及小石虎的螢火蟲葬禮，側寫對逝去純真童年的懷念及感傷，並暗諷人們對自然生態的破壞。全篇充滿死亡的意象，包括小石虎之死及赤子之心的消散，然而黑暗記憶中閃耀著螢火蟲的冷光，似乎隱喻著一股希望。

文化行政書單

一、本國文學
1. 簡明台灣文學史 / 古繼堂 主編

2. 台灣現代文學教程
當代文學讀本 / 唐捐,陳大為 主編

新詩讀本 / 蕭蕭,白靈 主編

小說讀本 / 梅家玲,郝譽翔 主編

報導文學讀本 / 向陽,須文蔚 主編

3. 閱讀文學地景 / 文建會

4. 中國文學史：試題詳解800題 / 宋裕


5. 聯合文學→就算沒有購買雜誌，也要訂閱電子報!!內容非常豐富!!

6. 原住民文學：東華大學製作的台灣文學資料庫——台灣文學資料庫
→其原住民文學的部分，分為興起及發展、書寫文字的問題、文本議題的轉變、文類的表現、回歸族群經驗等五大項，條目清楚易記，十分值得參考。

7. 眷村文學

8. 同志文學
(A) 當代台灣同志電影中的男同志次文化與城市地景意象再現－以陳映蓉的《十七歲的天空》為例 / 賴政宏(世新大學性別研究所碩士生)
(B) 走在華文同志文學獎之後：98年後台灣男同志小說初探 / 林青穎(世新大學性別研究所碩士班)
(C) 台灣同志文學 寫出同志發展脈絡 / 生命力記者 游麗靜報導



二、藝術概論
1. 藝術概論 / 陳瓊花

2. 後當代藝術徵候：書寫於在地之上 / 林宏璋

3. 談美感 / 漢寶德著

4. 漢寶德談美 漢寶德著

5. 談美 朱光潛著

6. 視覺素養學習網 / 李賢輝博士

7. 西洋美術史 / 小哈工作坊


三、文化政策
1. 想像與知識的道路 = The path to imagination and knowledeg : 博物館、族群與文化資產的人類學書寫 / 王嵩山

2. 全球化與地方文化產業之壟斷邏輯 / 郭曜棻

3. 文化與全球化的反思 / John Tomlinson作; 鄭棨元,陳慧慈譯

4. 2007文化資產實務執行參考手冊 / 行政院文化建設委員會主辦; 王淳熙等編輯

5. 文化資產保存法槪論 / 尹章義,尹章華,尹章中編著

6. 藝術.文化經濟學 / 詹姆斯.海布倫(James Heilbrun),查爾斯. M.蓋瑞(Charles M. Gray)原作; 郭書瑄,嚴玲娟譯

7. 全球視野的文化政策 郭為藩著

8. 台灣文化研究


四、文化資產法規

※※總則※※

1. 文化資產保存法
2. 文化資產保存法施行細則
3. 喜新.戀舊 : 創造產業文化資產新價值 = Ingenuity and nostalgia : creating a new value of industrial heritage / 楊凱成主編

4. 文化資產保存法槪論 / 尹章義,尹章華,尹章中編著

※※古蹟、歷史建築、聚落※※

1. 古蹟指定及廢止審查辦法
2. 歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法
3. 聚落登錄廢止審查及輔助辦法
4. 暫定古蹟條件及程序辦法
5. 古蹟管理維護辦法
6. 古蹟修復及再利用辦法
7. 古蹟歷史建築及聚落修復或再利用建築管理土地使用消防安全處理辦法
8. 古蹟及歷史建築重大災害應變處理辦法
9. 古蹟歷史建築及聚落修復或再利用採購辦法
10. 古蹟土地容積移轉辦法

※※遺址※※

1. 遺址指定及廢止審查辦法
2. 遺址監管保護辦法
3. 遺址發掘資格條件審查辦法
4. 國防文物及軍事遺址管理實施辦法

※※文化景觀※※

1. 文化景觀登錄及廢止審查辦法

※※傳統藝術民俗及有關文物※※

1. 傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法

※※古物※※

1. 古物分級登錄指定及廢止審查辦法
2. 公有古物複製及監製管理辦法
3. 大陸地區古物運入臺灣地區公開陳列展覽許可辦法

※※自然地景※※

1. 自然地景指定及廢止辦法
2. 申請進入自然保留區許可辦法
3. 自然地景保存獎勵辦法



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96高考：藝術（三）

三、請說明『達達（Dada）』的藝術運動及其意義。
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一、創立

達達（Dada）是1912年在瑞士蘇黎世所創立的文學和視覺藝術的運動。

倡導者是一群才氣縱橫和反諷的國際藝術家。包括羅馬尼亞籍的查若（Tristan Tzara）和詹可（Marcel Janco）、德國籍的胡森貝克（Richard Huelsenbeck）和巴爾（Hugo Ball）即亞爾沙斯省的阿爾普（Jean [Hans] Arp）等人。

胡森貝克和其他幾人在伏爾泰酒店擔任酒保和樂師、舞者，他們便以此地為聯絡中心。後酒店增添一間房子充做畫廊，他們選擇了達達這個名字，意為「木馬」（hobbyhorse，或根據牛津簡明字典，是「嬰孩的一種語聲」）。

二、內容

達達主義者一致的態度是反戰和反審美，原因一方面是厭倦第一次世界大戰的恐怖，另一方面是他們對於傳統藝術和文學，以及立體主義和當時其他現代流派都厭煩到了極點。以這個運動著名的評論都專長於那些可說是「對於不可言詮者的精闢詮釋」，包括詩和那些內容時而歡愉、時而尖酸刻薄的反邏輯文章。

伏爾泰酒店的畫廊曾經展出康丁斯基（Kandinsky）、阿爾普、基理訶（De Chirico）、恩斯特（Max Ernst）、克利（Klee）、莫迪里亞尼（Modigliani）等人的作品。他們甚至經常公開表演有意識的無理性行為，例如在戲劇進行至不合邏輯的場合時，出現虛假的互毆和喝采。

1919年，達達另外的運動在德國漢諾威發表，史維塔斯（Kurt Schwitters）發明了廢物畫（Merzbilder [junk pictures]）；在巴黎，布荷東（André Breton）、阿勒岡（Louis Aragon）和蘇柏（Philippe Soupault）擔任「文學」雜誌的編輯；在柏林，胡森貝克出版了《達達》一書（Der Dada）。阿爾普則是一個單獨創作的畫家和日漸傾向抽象浮雕的雕塑家。他們和一些個別藝術家所創的反邏輯文學及藝術有個共同的原則，就是在公開場合中存心惹人厭煩的行為。

三、影響

達達運動在1920年代初期傳遍大半歐洲，與其相似的團體在荷蘭、比利時、奧地利等地出現。1922年在法國蒙坦畫廊推出一個國際規模的達達主義展覽。

1924年，達達的一些成員在布荷東的領導下成立超現實主義（Surrealism），達達從此不再是個有組織的團體。這些達達主義者對超現實主義的貢獻是他們高度的想像力和不賣弄玄虛的精神，其中包括恩斯特、阿爾普等，他們沒有一人抄襲超現實主義的中心思想，以呈現時而偽裝在拙劣自然主義下的玄幻內容。

若沒有達達團體和其各成員的貢獻，就不會有超現實運動的發展。此外，達達主義的精神從未完全消失，紐約1950年代末期和6○年代所謂的新達達藝術，包括許多種「集合藝術」（Arts of Assemblage），尤其是「廢物雕塑」（junk sculpture）和一些普普藝術（Pop），都是達達傳統的延伸。


※本文係參考《西洋美術辭典》加以整理，任何形式複製、擷取內容，欲轉載本文請來信徵求同意。

97-高考-文化人類學（四）

四、自二十世紀中期以降，宗教作為回應社會變遷的工具，分別出現了本土運動（ nativistic movements ） 、復振運動（ revitalization movements ） 、綜攝現象（syncretism）、反現代主義（anti-modernism）、基本教義派（fundamentalism）、新時代宗教（new age religions）等社會文化現象，請分別闡釋其涵義，並討論這些社會文化現象的觀念與行動和臺灣文化保存的關聯性。
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一、涵義闡釋

（一）本土運動（nativistic movements）
指一個社會對文化涵化壓力的反應，表現為重新提倡和肯定本社會固有文化的運動。該術語為美國人類學家林頓所創。本土主義運動在人類歷史上並不鮮見。它往往出現在文化接觸劇烈的歷史時期，反映了某些文化在外來文化的沖擊下作出的特殊反應，因此，本土主義運動在歷史上往往是十分重要的。作為文化接觸過程中的一種反應，它說明了不同的人類文化，在程度不同的外來文化沖擊下，具有差異甚鉅的抗受力。本土主義運動的著名例子有仙人掌教、鬼舞、船貨崇拜等。

（二）復振運動（revitalization mevements）
利用宗教形式有組織、有意識地試圖復興或更新原有文化的宗教改革運動的總稱。復興運動是在殖民主義壓迫下，所產生的劇烈文化衝突中出現的一種運動。其大多數都利用各種宗教形式加以發動和組織，如救世主運動，本土主義運動等。由於它們的目的都在於反對外來殖民主義統治，因而，往往成為反抗民族壓迫和階級壓迫的一種方式。

（三）綜攝現象（syncretism）
綜攝現象是文化的混合體，包括宗教的混合。它源自於文化交流──當兩個以上的文化持續進行第一手接觸時，所產生的文化特質交流。加勒比海地區的巫毒教（vodun, voodoo）是宗教綜攝現象的例證，它混合了非洲、美洲原住民、羅馬天主教的聖人與神祇。這種混合宗教也出現在古巴的桑特里亞教（santeria），以及巴西的坎東貝列（candomblé），一種「非洲──巴西」的宗教。另一種綜攝宗教是美拉尼西亞與基督教信仰混合而成的船貨崇拜（cargo cult）。

（四）反現代主義（anti-modernism）
係指對現代的拒斥，轉向支持一種被認定為更早先、更純淨、更美善的生活方式。這種觀點是來自對歐洲工業革命以及後續的科學、科技與消費模式的幻想破滅。反現代主義者往往認為現在的科技運用方式是誤導的，或是認為科技的優先性應該比宗教與文化的價值還要低。

（五）基本教義派（fundamentalism）
宗教的基本教義派，當代反現代主義的一種型態，其描述的是各種宗教的反現代運動。反諷的是，宗教的基本教義派本身是一種現代現象，這是立基於它的支持者對圍繞在四周的（現代）文化的強烈疏離感。基本教義派份子主張一種有別於較大宗教群體的身分，他們是由這個較大宗教團體興起的。這項分離反映著他們的信念，較大的宗教已經腐化、輕忽、妥協、忘卻過去的信仰，或被其他原則所取代。基本教義派份子倡導嚴格遵守這個較大宗教的「正信」宗教原則。

（六）新時代宗教（new age religions）
當我們的社會越來越世俗，但仍有某些中產階級轉向精神至上主義（spiritualism），追尋人生的意義。各種精神至上的取向可做為新社會運動的基礎。某些白人將美國原住民的象徵物、場景以及有意義的宗教行為，運用在新時代宗教（new age religions）上。新宗教運動具有各式各樣的起源。有些受到基督教影響，有些則是受到東方（亞洲）宗教所影響，還有一些受到神秘主義與精神至上主義所影響。宗教也與科學即科技同步前進。例如總部設在瑞士與加拿大蒙特婁，提倡一種以複製達到「永生」途徑的雷爾宗教（Raelian Movement），他們的教徒相信，有一群名為從天空來的人「以羅欣」（Elohim）的外星人，以人為方式創造了地球所有的生命。這個群體建立了一家「英勇探險公司」（Valiant Venture Ltd.），為不孕或同性伴侶提供了擁有孩子的機會，從這些配偶的其中一位取出細胞複製孩子。

二、與台灣文化保存的關聯性
（略）


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96-高考-文化人類學（四）

四、解釋名詞：
（一）結構學派
（二）母主（matrifocal）社會
（三）親子連名制
（四）紅孩兒症（kwashiokor）
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（一）結構學派

結構學派（school of structuralism），是指由法國人類學家李維史陀創立並加以運用的結構分析理論及方法。李維史陀的結構主義是在結構語言學的直接影響下形成的。結構語言學認為，語言是人類生活的符號系統，其由音素、音節、詞素、詞組和句子等組成。這些要素本身並不重要，只有置於一定的語言結構中，才具有意義。李維史陀把這種思想引進文化研究領域。他把各種文化視為系統，認為應從混亂的文化現象中找出其結構關係，這種結構不是實際存在的社會關係，而是隱藏在實際社會關係背後的深層結構。它不能被直接觀察到，只有透過文化人類學家建立的模式才能認識。為此他提出兩種模式：
1. 有意識模式：即社會成員能夠意識到的社會或文化的表層結構。具體講，當人類學家深入研究某一民族的文化時，這種模式就是指土著民族根據自己對本身文化的認識，而向人類學家提供的情況，故也稱「家鄉制模式」。其作用在於保存了現象，為結構分析提供材料。但它不是真正的社會結構，可能是偏斜的和錯誤的，甚至可能是一張隱藏社會真正結構的屏幕，因而不能用此來解釋社會或文化體系。
2. 無意識模式：即隱藏在社會文化表象之後，沒有為社會成員所意識到的深層結構。這種結構無法直接觀察到，它植根於人類的心靈。在社會文化現象背後，真正起作用的是人們這種深層結構中的下意識。所以，他主張透過紛亂多變的社會制度、風俗習慣等表層去探索在不同時空間中存在著的真正結構體制，以認識、解釋社會全部現象。

（二）母主（matrifocal）社會

（三）親子連名制

（四）紅孩兒症（kwashiokor）

紅孩兒症（kwashiokor），又稱瓜西奧科兒症，是指雖然熱量的攝取足夠，但是以醣類為主要的熱量來源，蛋白質的攝取量不足所造成之病症。常發生於剛斷乳一至四歲的小孩，特徵為生長停滯、皮膚病變、水腫以及髮色的改變；肝臟會發生廣泛之肝脂現象。此症多發生於南美洲或非洲等貧窮國家。

【參考資料】
文化人類學辭典及網路資料


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憂鬱

是不是一種病

如夏日的西北雨來得突然

徵狀是台北冬天的陰雨徘徊 刺骨濕冷的噩夢


或是一頭受傷的獸

在每個失眠的夜聲嘶力竭

掙扎撕扯啃咬心頭上的痂 那心痛

痛得看不清 看不清是口水還是眼淚


吶喊嘶吼咆嘯如暴雨狂風

是你說 是你錯

是什麼

為什麼

在想什麼

不重要 不重要了

沒有對錯

沒有什麼 什麼都沒有

你答應的

你答應的 說好要給我的幸福 我看不見

我看不見 看不見你答應的永遠

許願的星月 是心口的火焰

曾幾何時 我的天空成為一片漆黑


漆黑是孤獨的 孤獨的一枚繭 繭

沒有蝴蝶 蝴蝶

沒有翅膀 翅膀

沒有藍天

是誰偷了藍天

旅行．美食．文學

自從網路發達，個人部落格興起後，許多旅行文學、美食文學成為越來越廣泛的形式。

拜科技進步所賜，數位相機普及，因之這些文章往往結合照片，成就圖文並茂的豐富內容。

然而這些文章看多了，其背後的商業操作卻讓人感到失焦。走馬看花似的旅遊，遊記的內容除了當地美食嚐鮮、著名景點照片，似乎就看不到其他的感動了。可嘆的是，與美食文章相比，這些旅行遊記卻又真實許多。美食文章就像是日本美食節目的作秀，看似一般的食物，也能被大作文章。我想這是一種悲哀，當快樂與感動成為了一種儀式性的步驟──沿著商家推銷的路線，造訪景點，然後享用被炒作的食物，便是完成了旅遊的目的。

我認為這是一種為消費而消費。

當時代來到這個資本主義萬歲的年代，似乎什麼都可以是真的，卻也什麼都假了。

《海角七號》[Cape NO.7]

圖片來源：維基百科。http://upload.wikimedia.org/wikipedia/zh/8/85/Cape_No7.jpg

2008在台灣最火紅的電影，大概就是海角七號了。

平常鮮少上電影院的我，竟然去看了兩次......第一次看的感覺，是在商業操作之外，看到了濃濃的台灣味。姑且不談這部片的商業氣息，單論其中的元素，如台灣的黑道民代、拉月琴的老伯、搞樂團的年輕人、唱芭樂歌的小學生、勤勞的客家人等，都是非常具有台灣味的。此外對於政治生態的描寫，輕輕幾筆就道盡民代的專橫、大財團對於鄉下地區開發的醜態等，卻又不會讓氣氛變得沉重，十分成功。另外十分到位的還有交警抓沒戴安全帽違規那段，各式各樣的帽子令人啼笑皆非，以詼諧的方式指出台灣人對於法規的表面敷衍；類似的還有選秀那段，鄉民們看熱鬧，卻又不尊重台上表演者，吵吵鬧鬧，民代起身大聲斥責，諷刺的是自己也是吵鬧的一員。

描寫台灣人的醜態，卻不令人反感，其原因是更多台灣人的真善美。我很喜歡原住民自彈自唱、相互應和那個橋段，把他們對於音樂的喜愛和生命的廣度都表現出來了。原住民並非是過得最好的一群，但他們樂天知命，把生命活得充滿色彩，真的讓人很羨慕。除了原住民，這部電影對客家人也有一些描寫，而且毫不諱言地，當地居民對於客家人一開始還是有些刻板的印象。這些印象隨著長時間的相處，到最後獲得平反，但其實在客家人這方面描寫並沒有那麼深刻，效果不彰。

說完了副線，接下來是主線。海角七號的劇情很有意思，兩段異國的戀情，在不同的年代有著不同的結局。或許是時代使然吧，日據結束的年代，無論是留在台灣的日本人，或是去到日本的台灣人，終究得受到不一樣的眼光、不平等的待遇；而現在多元開放的環境，對於異鄉人的接納已好得多，就如劇中阿嘉說的：「留下來，或者我跟妳走。」現代的愛情，已不再受大環境的限制了。

通過兩個世代的異國戀情，其實予人感觸最深刻的，是日本與台灣難解的曖昧關係。曾經，台灣是日本的殖民地，殖民時期種種的摩擦，不同文化間的碰撞，其影響仍殘留至今。台灣許多生活習慣、價值觀、飲食等，都可見日本的影響。這種欲否認卻又無法撇清的情形，正是目前台灣在定位上所遭遇的難題。或許是長期身為殖民地所導致如此，台灣自日據的殖民時期以來，歷經國民政府遷台的二次殖民、美國援助時期，在文化思想上是異地移植的，對自身記憶是斷裂的；因此解嚴開放後，八零年代面對強勢的日本文化，只能雙手擁抱，以填補空虛的內涵。九零年代末期，海角七號的爆紅，或許可以視為台灣對自身文化的覺醒，也期待未來能出現更多具有台灣味的作品。

巴金譯文選集（童話與散文詩）

巴金譯文選集〈童話與散文詩〉，作者是王爾德。

這本譯文選集翻譯了王爾德所創作的九篇童話和七篇散文詩，文字洗鍊，但諷諭性十足。篇目如下：

§童話：
快樂王子
夜鶯與薔薇
自私的巨人
忠實的朋友
了不起的火箭
.......................以上五篇原文收錄於〈快樂王子和別的故事〉
少年國王
西班牙公主的生日
打魚人和他的靈魂
星孩
.......................以上四篇原文收錄於〈石榴之家〉

§散文詩：
藝術家
行善者
弟子
老師
裁判所
智慧的教師
講故事的人
......................以上九篇童話及散文詩收錄於〈現代叢書〉

這本書中的作品充滿了對人類與美的歌頌，還有對社會不公的控訴，對無產者的同情憐憫，讀來令人感到不忍心。或許由童話的角度來看會覺得這些不幸的題材並不適合小孩子閱讀，然而若不認識不幸，不正視貧苦，那又何來同情憐憫之心呢？對於真實世界的缺憾，選擇閉上眼忽視之，那要如何面對自己的困厄呢？

閱讀這些真實誠懇的童話及散文詩，其中描述的不幸與不公，不啻正是對現實社會的寫照。其實，十九世紀的當時，和二十一世紀現在比起來，社會的組成還是一樣，不幸和貧窮並沒有遠離。除了物質上的更新，我們並沒有進步什麼。


這些短篇之中，最有感觸的故事實屬〈夜鶯與薔薇〉。簡敘故事如下：

有一隻夜鶯，她非常喜歡唱歌。她總在花園中歌唱，唱愛情的美好。

有一天，她在花園中看到一個愁眉苦臉的年輕人。
那個年輕人自言自語地說著：『我深愛的女孩，她要求我送她一枝紅薔薇，她才願意跟我跳舞。但現在是寒冷的冬天，哪裡會有紅薔薇呢？』

夜鶯聽了，很為年輕人的癡情感動，因為夜鶯相信，愛情是人世間最美好的事情。所以她為了幫助年輕人，便到處去尋找紅薔薇。

幾經波折，夜鶯在年輕人的窗前找到紅薔薇樹。她請求紅薔薇樹為年輕人開一朵紅薔薇，但紅薔薇樹說：『天氣太冷 我無法開出花來，除非妳為我歌唱一個晚上，而且還要把妳的心臟抵在我的刺上，讓我吸收妳的心血，用血液的養分來開出一朵紅薔薇。』
夜鶯聽了很為難，因為這代表她必須犧牲自己的生命。
她飛回花園中，又見到那位年輕人為了愛情在悲嘆。

夜鶯心想：『愛情是如此美好』。 因此她決定為了守護年輕人的愛情，而犧牲自己的生命。

夜晚降臨，她飛到紅薔薇樹，將刺刺入她的心臟，並且忍痛唱了一夜的歌，歌曲內容都在讚美愛情的美好。
第二天清晨，年輕人打開窗，發現窗前的紅薔薇樹開了一朵鮮紅的紅薔薇。
他欣喜萬分地摘下紅薔薇，到他的教授家 找教授的女兒，將紅薔薇獻給她，並且說：『這是妳想要的紅薔薇，妳答應要和我在畢業舞會跳舞。』

但教授的女兒說：『另一位有錢人的兒子送給我許多珠寶首飾，你的紅薔薇和珠寶首飾比起來，根本不算什麼。』
教授的女兒無情地拒絕了年輕人，年輕人很傷心，他說：『愛情算什麼 我再也不要了』。便把紅薔薇丟到路邊的水溝中。

故事說到這裡便結束了。

這個故事很哀傷，王爾德的這幾篇童話故事，大都是這種感覺。最相信愛情的，最後的結局卻是死亡；被愛情傷害的，最後卻拋棄了愛情。其實很寫實啊！有多少人是被愛情傷害，然後選擇不再相信愛情；又有多少人是相信愛情，最後卻失去一切！？

這樣極致的美學，我想唯有在唯美主義思潮的年代，才能產生吧。

MSN的幻覺

每次跟他聊MSN的結果，大多是不歡而散。

最吊詭的是，我跟他之間的感情，卻也大多是在MSN培養的。甚至他的告白，也是用MSN!!



時序變遷，現在跟他聊MSN卻很容易造成誤會和爭執......

我真的覺得他變了......

以前的他總是侃侃而談，讓我覺得跟他聊天可以天南地北，似乎有說不完的話題。

但在一起之後我才知道原來他並不是個會主動找話題的人，聊MSN時也多是有一句沒一句，興致缺缺。他甚至會不知道要接什麼話，真令我感到自討沒趣。彷彿以前和我聊MSN，令我心動的人，並不是現在跟我在一起的這個人，那只是海市蜃樓。

雖然我現在還是很喜歡他，但內心深處總有著一抹遺憾，無處排解。

不想勉強他改變，強摘的果實不會甜美。

或許，自己看開點比較容易吧。